击退小三不难,文艺批评

2019-11-30 作者:古典文学   |   浏览(197)

对母亲而言,

可以说,应采儿维持的婚姻之道,是严苛又彪悍的,就连陈小春在接受采访时都说:朋友聚会时,采儿会翻看我的手机照片,翻到一半时发现有问题,就开始逼供。

沈从文笔下的“湘西”是每一个研究者都不会错过的关键词。湘西当然有其原型,这一原型读者可以在《从文自传》这类自传和《湘行散记》、《湘西》这类散文中读到——虽然这两类题材的“纪实性”并非不可疑。这一“湘西”沿沅水流域鳞次栉比地排列开来:“一般记载说起湘西时,常常不免以沅水流域各县作主体,就是如地图所指,西南公路沿沅水由常德到晃县一段路,和酉水各县一段路。”[⑨]正是这个“湘西”,构成了沈从文各类小说潜在的舞台。

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有一次,发现有个美女给陈小春发了一个“恭喜发财,身体健康”的祝福,严刑逼问,陈小春说不清楚,她就开始发火。然后排查了一个多小时,把陈小春的手机翻了个遍,才发现是一个男性朋友搞的恶作剧。

近三十年沈从文研究的流变清楚地洞照出了“现代-国家”在沈从文处的驳杂面相。“现代”的到来是“五四”之后的作家们必须面对的处境。对今天的我们而言,“现代”是一个过于含混的概念,而对彼时的中国而言,“现代”意味着一个古今断裂的时代的到来。正是在战争导致的亡国亡种的阴影中,中国在求变。对沈从文研究而言,重要的不是沈从文有多“保守”,而是这一“保守”,这一“常”如何让其得以应“变”。在这个意义上,近十年来的研究转向值得注意。理解近代中国的一切,没有整体的国家转型意识是不可能的。在此基础上,更值得叩问的在于,沈从文用以应“变”的“常”究竟是何种“传统”,哪样的“地方-民族”?众多研究者已经清楚地将这一“常”标识为“湘西”:

总是在自以为是的爱情里,

后来,张曼玉情变,梁朝伟和曾华倩分分合合,仍是错过了她,因为张曼玉被尔东升追求,而梁朝伟又爱上了刘嘉玲。

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成功之前都有无数次失败的铺垫。

刘嘉玲做到了,她宽容,但并非毫无底线,在底线之外,他的一切她都可以包容,但底线之内的事,是她的坚持。

刘 奎

互联网让每个人都有机会成为网红

这样一个直来直去,利落泼辣的女人很清楚:爱情里没有大度,爱你就是不允许你爱别人,就是非此即彼,我不管那些能让自己在生活里用寂寞和妒嫉博来贤惠名份的女人们,我只捍卫自己的爱情领地和主权。

沈从文小说中另一个令人眩目而且带有根本性的重大命题是他对苗汉文化的态度及对现代民族国家的想象与认同。这一命题的产生基于湘西及中国的近现代历史现实。这个历史现实是:湘西从原始、半原始社会逐渐向现代社会迈进,从苗族的被孤立、隔绝到逐渐融入中华民族的大家庭;而中国从传统的朝代国家逐渐向现代民族国家过渡。[⑧]

生活就是酸甜苦辣咸五味俱全才值得一品。

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由这个角度观察沈从文,我们会发现,虽然有着苗族血统,但自小生活在熟苗与汉人杂居的凤凰县城,沈从文一直未将自己视作苗民。他自小接受的是四书五经的教育,之后受“五四”新文化启蒙,而按他自己的说法,读得更多的是人世这本“大书”。[15]在身份认同上,沈从文并不自认为是一个苗族知识分子。事实上,在当时“改土归流”实施多年之后,存不存在一个不受“污染”的苗族传统也是可疑的。恰恰与此两相对照,早期的沈从文却特别喜欢在小说中描绘苗民的形象。我们只能将这种描绘理解为一种“猎奇”心理,一种沈从文自身逐渐明确起来的在都市语境中“建构”“湘西”的需要。

画一幅画,造一个梦,

所以才能意味深长地说出:“长久的婚姻,就是要忍耐,你以为你是在忍别人,可能别人也在忍你”。

在1980年代最初的沈从文研究中,研究者们多强调这一组二元对立的前项,即研究者们更多看到的是沈从文“保守”的一面。正是在“保守”的一面中,研究者们看到了沈从文与新文学构造的“现代”不同的面相。这里值得指出的是,这种“重新发现”许多时候会呈现为将沈从文纳入“五四”新文学的努力——其基本策略一是发掘沈从文身上与“五四”新文学相契合的地方,二是进一步拓宽“五四”新文学的内涵与外延。这一表面上自相矛盾的做法可以视作新时期文学研究与“当代文学”模式之间延续性的体现。然而,不管这种将沈从文“偷渡”进“五四”新文学的做法本身有多“真诚”,都掩盖不了沈从文与“五四”新文学之间的“格格不入”,而正是这种“格格不入”在最开始的时候吸引着1980年代的研究者。[②]在同一时期,海外汉学大量涌入中国。与这一时段的中国沈从文研究类似,海外汉学中的沈从文研究同样强调沈从文“保守”的一面。不过和中国的研究者不同,海外汉学更多将侧重点放在地方-民族与国家之间的对抗上,而非中国学者更喜欢用的“传统/现代”模式。如此一来,其间便存在着“解构”中国的危险。[③]

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就像应采儿对于婚姻的稳定,一向态度鲜明,她宣誓将一个妻子的主权进行到底,但并不妨碍她做一个好妻子。她永远把家庭放在第一位,虽然早早把底线摆清,但更懂得用爱和耐心斟酌生活里的每一份职责,去经营每一个角色。

[⑥] 张新颖:《沈从文与20世纪中国》,《文景》,2012年第12期。此文观点在2005年的《沈从文精读》中(复旦大学出版社2005年版)已现雏形。

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遇到性骚扰还是会假装看不见,

更是公开警告:希望有些人不要随便给陈先生发一些奇怪的短信和图片,你是摆明了想搞暧昧。

[16] Prasenjit Duara, Sovereignty and Authenticity: Manchukuo and the East Asian Modern,Oxford: Rowman and Littlefield, 2003.

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却没看到婚姻里,刘嘉玲更是一个胸有丘壑的人。

电影《边城》

快来看看哪张图戳中了你?

面对节目组抛来“你看过老公的手机吗”这个问题时,应采儿轻描淡写地说:“看过啊”,她表示不仅看过,而且还看到有女孩给自家老公发的 “你怎么不见了” 那种暧昧短信。

[18] 张新颖:《沈从文与20世纪中国》,同上。

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夫妻最长久的相处之道就是,我懂你的付出,给你要的爱,以及成全你的底线。

[⑤] 刘洪涛:《沈从文小说新论》,北京师范大学出版社2005年版,第93-153页。

用尽方法假装自己不是一个人在吃饭,

但他的话题,始终绕不过张曼玉。

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也会被自动孤立。

有人羡慕刘嘉玲好运,遇到了梁朝伟,还对她不离不弃。

原标题:文艺批评 | 黄锐杰:“湘西”背后的“民族”与“国家” ——由近三十年沈从文研究的流变谈起

(ID:pintchina)

但仍有女人在驱赶外谋时,用的是智慧,除了有应采儿的直接粗暴,还有刘嘉玲的优雅从容。

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天地之间,晨昏之下,婚姻架不住千军万马的磨难;清风之中,你浓我浓,男欢女爱总会节节退后,变成生活的调色板。

“湘西”背后的“民族”与“国家”

狂欢是一群人的。

当年,张曼玉和梁朝伟因合作《新扎师兄》暗生情愫。只是那时张曼玉有了男友,而梁朝伟正和曾华倩相恋。

将目光转向近代以来的苗族史,不难发现,苗族史自身的建构即建立在中国的现代转型这一过程中。20世纪初期,一系列学说潮涌入中国。其中引起了剧烈反响的便包括“汉族西来说”。概言之,这一学说认为汉族并非生活在黄河流域的原住民。那么原住民是谁?许多汉学家提出这些原住民很可能是苗民。在清末民初的语境中,这一争论引发的直接后果在于动摇了传统中国的大一统结构。在苗区,这些话语则直接刺激了苗民的族群意识。有意思的是,随着民国的建立,这一族群意识并未导致国家的分裂,相反却转化为了改“五族共和”为“六族共和”的要求。[13] 近年来,有学者由法理学的角度出发辨明了民国与传统王朝之间的紧密关联。在这一角度下,研究者发现,民国并非一个类似于西方的典型民族国家。恰恰相反,民国继承了清代的疆域和民族政策,形成了一个多民族统一国家。[14] 这或许是苗民没有寻求独立的根本原因。传统帝国的治理经验已经将少数民族的政治认同建立在了大一统的王朝之上。长期的“改土归流”甚至导致了一个颇具颠覆性的结果:在建构族群意识的过程中,苗民用以建构自身“传统”的材料往往来自汉族的历史记载。可以说,最终,他们没有摆脱“中国”这一政治框架。

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编辑:灿灿

由国土的分裂这一地理的危机而注意到民族,这是顾颉刚在1930年代转向民族史研究的原因。顾颉刚之后“中华民族是一个”的提法今日已成中国学界共识,在当时则主要为抗衡日本学界满蒙学的“分裂说”,进而唤起中国民众的民族意识。正是在这一大背景下,我们才能理解为什么在沈从文处,中华民族会取苗族而代之。

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只能偷偷想象真实的自己

【关于作者:素手纤云,畅销书作家,江苏省作家协会会员,专栏作者,新书《把每个平凡日常,过成美好时光》已在全网预售。已著有《从容淡定做自己》公众号:素手纤云(ID:sushouxianyun1208)。】

银河国际网址手机版,九一八事变对沈从文的影响不容小觑,在这一期间给朋友的信件中,沈从文谈到“民族”,这时候的“民族”已经是“中华民族”:

习惯了机械化的思考和接受,

婚后很多年,主持人许戈辉曾问梁朝伟一个问题:“人生中有哪段时间,是你最想让它永远停留的?”

《沈从文研究资料》的主编之一刘洪涛曾在该书编者前言中简单勾勒过沈从文研究史。1949年以前,“沈从文这样的现代作家并未成为自觉的学术研究对象”。之后三十年,沈从文研究陷入“沉寂”,仅海外汉学“薪火不灭”。1980年代以来,沈从文研究重新焕发生机,“大规模展开”,“成就斐然”。[①]

成年人的世界是什么样的?

这个世上,并没有天生合格的爱人,爱情和婚姻都需要学习和经营。

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你的奉献与陪伴,绽放与成熟,在打通婚姻的任督二脉后,看似成全男人,实则成全了自己。

仔细辨析地话,不难看出近三十年的沈从文研究大体上在以下这些二元对立中展开:地方-民族/国家(共时性的政治结构)、传统/现代(暗含进化史观的时间序列,通常转喻为乡村/都市)。各种阐释模式几乎都可以排列在由这些二元对立组成的坐标系中。可以说,这一坐标系构成了沈从文研究的基本出发点。

就是在黑暗中为你撑起一片晴空

在最新一期《妻子的浪漫旅行》中,应采儿和谢娜她们几个人坐在一起玩真心话大冒险。

准确来说,沈从文研究一跃而为“显学”始于1980年代中后期。就“现代文学”这一学科建制而言,1980年代是一个发现的时代。研究者不满于与革命史学一脉相承的“当代文学”模式,开始探索一幅别样的现代文学地图。正是在这个时候,研究者开始意识到沈从文与“五四”新文学(更准确地说是“现代文学”这一学科在建国后按“当代文学”模式建构的新文学史)之间的差异。正是这种差异性将沈从文推上了文学研究的前沿。

无论怎么缝补都无法回到最初的样子了。

当年因为陈小春的名气,招来了很多二三线女星的主动追求,那些女人并不管别人是否已有妻室,拼命扑过来,性格耿直、脾气暴躁的应采儿不愿意了,她主动开战,老公是我的,你们算什么东西?

感谢作者黄锐杰授权文艺批评发表!

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以往的研究者(譬如美国学者金介甫)有可能过度地强调了沈从文的少数民族立场,过度强调了沈从文的“力争湘西自治”的政治理想,可能是把西方语境中对中国地方性以及差异性问题的关注过多地带入了沈从文研究。尽管在沈从文那里,对湘西自治的主张与对民族国家的认同之间可能没有矛盾,但是研究者们过于强调其自治理想这一维度,则可能会忽略沈从文对于民族国家在心理和情感意义上的认同的一面。[④]

背后的忧愁却难为人知。

有女人跟陈小春互道兄妹,她上去就骂:“请自重,谁跟你是兄妹,啊?”

[19] 参王中忱:《民族意识与学术生产——试论 <禹贡>派学人的 "疆域" 史观与日本的 "满蒙" 言说》,《社会科学战线》,2014年第10期

来自瑞士的插画家Stephan Schmitz

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本公号推送为作者修改版

撞得头破血流。

其实,那并不是应采儿第一次微博发声捍卫自己的婚姻。

编辑|小肥拍桌

揭露出我们许多现代人心里的秘密角落。

但很多女人不明白。

[17] 事实上,《月下小景》已经有意地掩盖了“苗族”的痕迹,沈从文用的是“xx族”。而与同辑中的其他佛经故事并列,这部小说有些故意淡化民族性的意味。再次,此书为“张家小五”而作(《题记》),颇有些讨好张兆和的味道,以男女恋爱的故事开篇,未免不是夫子自道。见沈从文:《月下小景》,载《沈从文全集(第9卷)》,北岳文艺出版社2002年版,第213-364页。

却看不到背后的付出和艰辛。

原标题:应采儿自爆驭夫之道:击退小三不难,难得是守住婚姻

[⑨] 沈从文:《湘西》,载《沈从文全集(第11卷)》,北岳文艺出版社2002年版,第327页。

对大自然的靓丽风景视若无睹,

梁朝伟说:三十八岁。

小说在中国为人所注意,它的价值,为人所承认,皆全得先生。数年来一切情形皆似乎不同了,一切理论皆把它“能够有多少用处,可以有什么用处”,真实价值弄得有些混乱……这时节就正要几个明白人,同时说话也能使人相信的人,来重新为它定下一点范围,且就民族环境来论,怎么样使文学也来帮助一下这个民族解决一个难题。(莫太重视它,以为有了它就可以解决一切,也莫太轻视它,就让它在一个无目的无计划的自由生灭情形下,糟蹋年青人的精力。)这就仍然需要先生说几句话,也只有先生才说得到它的要点!(致胡适,1933年6月4日)[22]

忘记了怎么去拒绝。

原来,并非牵了手就是永远,许了诺言就能天荒地老,它需要用心经营,你越用心,得到的越准确,才能握紧彼此的手,永不放开,一起经历余生悲欢和岁月波澜。

在海外汉学中,同样存在这一研究转向。通过研究沈从文小说中的“抒情性”,王德威指出,这一抒情性既非传统的,亦与“五四”新文学不同(通过引用普实克,他指出“五四”新文学的抒情性与传统的纠葛更深),而是一种指向语言自身的“反讽”,由此沈从文可以“自由表达”对现实的构想。这种抒情性带来了造就一个全新的“现代”世界的可能。甚至可以说,“五四”新文学没有完成的事业(“人性”的事业)由沈从文以“最微妙的方式”完成了。这几乎是一套全新的解释模式。前述二元对立的前项在这里完全消失了(王德威明确表示要摆脱这一模式)。与前述海外汉学强调“地方主义”的倾向不同,王德威由“文学”的“抒情性”出发(这一进路许多时候已经“先在”地预示着结论)描画出的政治维度恰恰格外“现代”,甚至可以说过于“激进”(虽然他提醒我们不要忘了沈从文反讽的“伦理”维度)。[⑦]

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看似相爱,实则谎言百出。

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击退小三不难,难得是能永远守住婚姻。

[⑩] 赵园可能是最早将沈从文笔下的“湘西”理解为一个文学构造的世界的。见《沈从文构筑的“湘西世界”》,同上。

可孤独感并没有减退。

在娱乐圈,梁朝伟无异于男神般的存在。

婚姻和床单不一样,

梁朝伟沉默片刻,回答道:那时侯正在拍《花样年华》。

[11] 刘洪涛指出,沿沅水上行,“湘西”的原始气息越浓烈,位于腹地的苗区是其顶点。见刘洪涛:《沈从文小说新论》,同上,第107页。

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面对小三蛮横切入自己的婚姻生活,大多女人是愤怒,惶恐和迷茫的。

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重重清洗也很难看到最初的模样。

应采儿的这番话让人记起早年间她曾发布的一条微博:“哪个女人再发这些奇怪的短信给陈先生,我就微博发你名字和电话,听到没?”

[13] 葛兆光:《在历史、政治与国家之间的民族史》,《南方周末》,2012年9月7日。

成年人的世界的确没有容易二字,

她凶且霸气,但并不是不给老公留面子,上节目时,随时都会夸陈小春。就像在节目里说的:做老婆用的是脑,好吗?

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梁朝伟不爱社交,不爱做琐碎的决定,她就做得多一些,打理好生活的方方面面。他沉迷在戏里的情绪不可自拨,她就等着他出戏,不随便打扰他的内心世界,而是以一颗包容的心对待……

[22] 《沈从文全集(第18卷)》,同上,第181页。

键盘侠:

“这是什么”?“那个是谁”?

民族与地理是不可分割的两件事。我们的地理学既不发达,民族史的研究又怎样可以取得根据呢?不必说别的,试看我们的东邻蓄意侵略我们,造了‘本部’一名来称呼我们的十八省,暗示我们边陲之地不是原有的;我们这群傻子居然承受了他们的麻醉,任何地理教科书上都这样地叫起来了。这不是我们的耻辱?[20]

实质上却是貌合神离。

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与此类似,在出版于2005年的《沈从文小说新论》中,刘洪涛通过研究沈从文小说中的少数民族和地方问题,为我们刻画了1933年之后沈从文走向“国家认同”的转变过程:苗族最终转化为“中华民族”,地方成了重造民族国家的重要资源。[⑤]需要指出的是,吴晓东和刘洪涛都认为,沈从文的这种“认同”是一种反省式、建构性的认同,内在地容纳着对各种“现代”模式的批判。

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